外文名稱
Body Art
起源于
唐代
類別
藝術(shù)
相關(guān)詞
醫(yī)學(xué)人體美學(xué)
電商精選
目錄
1寫真本意
2人體攝影
3特點(diǎn)
4攝影技巧
5種類
折疊編輯本段寫真本意
折疊本意
如今流行的"寫真"，卻是借自日本語(yǔ)。眾所周知，日本人至今還在使用1850個(gè)"當(dāng)用漢字"，以及大量的由這些字組成的"漢字詞"。其中，好多"漢字詞"已經(jīng)有了日本人賦予的含義。在日本語(yǔ)中，"寫真"有兩個(gè)意義。其一是"攝影"，其二是"照片"。日本的照相館就叫寫真店。
折疊中國(guó)人理解
對(duì)漢語(yǔ)來說，今日的"寫真"可謂是"先出口后進(jìn)口"的詞。如今在街頭，你也可以看到"臺(tái)北寫真"，"庭園寫真館"等店招。報(bào)刊上也常?？吹?quot;寫真"。"寫真"經(jīng)過一些明星不專業(yè)的演繹，概念變得模糊曖昧起來，給多數(shù)百姓們種下的想法就是--寫真等于裸體或半裸體，說好聽些是人體攝影。其實(shí)寫真在日文中就是照相，就是攝影，可能它自己也沒想到出了個(gè)國(guó)就改頭換臉了。
折疊理解本意
照相技術(shù)在清末傳入中國(guó)時(shí)，曾受到各階層的排斥，在幾千年來封建禮教的影響下，從女性到男性都以袒露人體 為忌諱、為羞恥，那時(shí)連拍照都被視為另類，更不要說人體藝術(shù)。五四以后，西風(fēng)東漸，國(guó)人的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，女性拋開陳朱理學(xué)的束縛，思想解放了，著裝也解放了，當(dāng)思想的開放和著裝的開放溶進(jìn)攝影藝術(shù)時(shí)，中國(guó)人也開始接觸西方的人體藝術(shù)了，不過盡管攝影家們清楚的知道什么是寫真的內(nèi)涵，寫真的外延卻被不懂藝術(shù)的外行們理解的五花八門。
折疊編輯本段人體攝影
無從考證"寫真"傳入中國(guó)的具體年代了，在采訪中得知多數(shù)市民最早接觸這個(gè)詞時(shí)，它就代表著演藝圈中的一個(gè)污點(diǎn)--拍"寫真集"約等于拍三級(jí)片。不能怪人們的無知，誰(shuí)讓這些明星如此炒作自己呢?
隨著內(nèi)陸拍寫真集明星的增多，人們發(fā)現(xiàn)，寫真的主角不同，寫真風(fēng)格也是不一樣的，原來寫真并不是非裸露不可，比如生活寫真等。雖然對(duì)"寫真"逐漸了有了正確的認(rèn)識(shí)，可"寫真"依然延續(xù)著真到底的味道。
繼澳大利亞女足因?yàn)?quot;生計(jì)"問題拍了群體"寫真集"掛歷后，澳大利亞及美國(guó)的12名田徑女明星也擺出了各種"藝術(shù)造型" 印在掛歷上，用她們的個(gè)人"寫真"制造出"爆炸性"效果。"女田徑明星寫真掛歷"中的人物之一、澳大利亞田徑運(yùn)動(dòng)員奧卡夫說:"這是一種風(fēng)格、一種時(shí)尚，我們都是些有腦子的世界級(jí)運(yùn)動(dòng)員，我們拍的照片都是健康的，別往歪處想。作為運(yùn)動(dòng)員，我們不想只以一種能跑、能跳、能跨越橫桿的形象出現(xiàn)，我們還有很多別的東西值得讓人們了解。"她還強(qiáng)調(diào)說:" 看看博物館中的大衛(wèi)雕像，那是一尊裸露的男性軀體，但它已經(jīng)成為一種偉大的藝術(shù)形象。在今天這個(gè)時(shí)代，如果有人說婦女不能展現(xiàn)自己的性感，那他絕對(duì)是一個(gè)性別歧視主義者。" (澳女運(yùn)動(dòng)員"悉尼之夢(mèng)"寫真 --模特中幾乎一半是水類運(yùn)動(dòng)選手，他們希望讀者能夠接受這一展示，因?yàn)橐磺卸际菫榱怂囆g(shù)。)
素以狂傲不羈著稱的臺(tái)灣"狂人"李敖在六十五歲之即又發(fā)了次狂，開了中國(guó)文人裸體寫真之先河，人們雖然驚訝，但此舉并沒有引起什么轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)，看來社會(huì)容忍寫真尺度的也越來越寬了。
澳大利亞女足裸體掛歷
澳大利亞女足裸體掛歷
據(jù)報(bào)道，早在1987年，武漢市一家影樓就應(yīng)顧客要求邁出了商業(yè)人體攝影第一步，十幾年后，自己掏腰包給自己"寫真"更是漸成氣候。 上海、成都、武漢等地的青春女孩們已經(jīng)不再追逐偶像們的寫真集，她們把給自己拍人體寫真當(dāng)作一種時(shí)尚，紛紛在陌生人的鏡頭前勇敢"獻(xiàn)身"。
折疊編輯本段特點(diǎn)
人體寫真區(qū)別于不健康圖片:
第一是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同:
藝術(shù)家拍人體，那些色情的、不健康的照片，追求的則是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的，也是丑的，人體是優(yōu)美的。
第二是創(chuàng)作手段不同:
許多淫穢照片都是偷拍的。
第三是造型的不同:
人體寫真應(yīng)注重以光影、造型表現(xiàn)人體的美感、形象感、羞澀感等。我比較欣賞那種半遮半露的較為含蓄的人體作品，不大喜歡日本的有些寫真人體照。而那些不講光影、只追求性暴露的照片，根本談不上人體美。
第四是攝影完成后，作為藝術(shù)作品的人體寫真，攝影者愿意將其公布于世，得到社會(huì)的承認(rèn)與交流。而不健康的色情照片則不敢見人。
折疊編輯本段攝影技巧
1 先確定拍攝地點(diǎn)，有條件最好事先看下，了解地理情況和氣候的因素。
2 和模特的溝通很重要，如果是不太熟的模特首先要取得她的信任，最重要的是要傳達(dá)給她你的拍攝理念。因?yàn)橛行┉h(huán)境只有被攝影者置身其中，他的視角與感受和攝影師不一樣，彼此相互了解才能在某一點(diǎn)上達(dá)成共鳴。
3 拍攝的時(shí)候是理性與激情比并存，有時(shí)候需要一個(gè)助手，能夠在預(yù)感到危險(xiǎn)時(shí)提醒你。
4 如果選景是戶外大場(chǎng)面場(chǎng)景，不能邊走邊拍，那樣會(huì)消耗不必要的體力。所以在拍攝時(shí)要根據(jù)主題選好市場(chǎng)，做到心中有數(shù)，按計(jì)劃排下來。
5 在類似山地峽谷的地方拍攝，光線很早就會(huì)被遮擋，就像和時(shí)間賽跑，所以動(dòng)作要快。在多云的天氣利用自然光拍攝，要注意觀察光線的變化。
折疊四個(gè)條件
一 攝影師拍人體，表現(xiàn)的是美的造型、力量和生命，比如男性人體的力量美，女性人體的柔美、曲線美。藝術(shù)家面對(duì)最杰出的自然造物-人體，都應(yīng)有一種崇高的追求。
二人體寫真原則上都應(yīng)該是擺拍的，是在得到被攝者許可以后的雙方的一種合作，而不應(yīng)該是在被攝者根本不知道的情況下抓拍、偷拍。
三 人體寫真應(yīng)注重以光影、造型表現(xiàn)人體的美感、形象感、羞澀感等。人體攝影佳作多為猶抱琵琶半遮面的含蓄之作!
四 人體寫真，除以上講述必備條件外，還要注意一些行為人體藝術(shù)，行為人體藝術(shù)，是一種通過某種特點(diǎn)的行為，表達(dá)一個(gè)深刻的含意。
折疊對(duì)攝影師要求
對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，造型的把握上都應(yīng)熟練，并有自己獨(dú)特的感受與追求。因?yàn)槿梭w攝影是個(gè)嚴(yán)肅的題材，要成熟有把握再去拍。初學(xué)者不適合拍人體。
1 如果做不到經(jīng)典，至少要有光影，還要有特色。
2 畫面要精致，角度要夠沖擊。
3 模特身材要好，色彩要夠搶眼。
4 后期要制作好。
折疊編輯本段種類
1、古典唯美的人體寫真
由于人體寫真從一開始就和古典繪畫產(chǎn)生了枝枝蔓蔓的糾葛，所以古典氛圍籠罩下的人體藝術(shù)攝影成為最早的時(shí)尚。同時(shí)，在現(xiàn)代乃至當(dāng)代的人體藝術(shù)攝影中，古典氛圍作為一種懷舊的情緒，依舊彌漫在諸多大師的鏡頭底下。甚至古典在某種意義上并非意味著復(fù)辟，而且可以成為一種時(shí)尚--時(shí)尚向來就是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的，多少年以后總會(huì)來一次輪回從總體的技術(shù)手段上看，19世紀(jì)末期的畫意派攝影家主要通過柔光等技巧，使裸體成為合適的拍攝題材。一些攝影家還采用一些如今已經(jīng)失傳的古典印相工藝，借助其典雅精致的畫面效果，產(chǎn)生古典浪漫的風(fēng)格特征，直逼繪畫中的裸體效果。而一些經(jīng)過印象派加工的裸體畫面，也逐漸成為國(guó)際沙龍中畫意攝影的代表作。大量的攝影家，包括韋斯頓和斯泰肯，在擁抱現(xiàn)代人體藝術(shù)攝影之前，就是通過一種古典的、畫意的氛圍和朦朧的方式完成人體藝術(shù)攝影的。
當(dāng)攝影進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，畫意方式的人體藝術(shù)攝影漸漸退到了后臺(tái)，現(xiàn)代人體藝術(shù)攝影的表現(xiàn)方式如潮而至，但是也并不妨礙畫意方式的"死灰復(fù)燃"。這些攝影家力圖回應(yīng)早期畫意式人體藝術(shù)攝影的輝煌，進(jìn)行了許多的努力。盡管他們的作品無法再一次成為人體藝術(shù)攝影中的主流，但還是讓我們想到的是，攝影中的古典、唯美的人體永遠(yuǎn)是一種可以復(fù)興的主題。比如當(dāng)代中國(guó)攝影家張旭龍的"湯加麗人體藝術(shù)攝影系列"，就是比較成功的拍攝實(shí)踐之一。
結(jié)論:以完美的光線、影調(diào)和色彩，通過模特兒經(jīng)典的完整造型，結(jié)合唯美的背景和道具，構(gòu)成的具有畫意色彩的人體藝術(shù)攝影作品。
2、局部特寫的人體寫真
當(dāng)人體寫真從古典的意境中走出來的時(shí)候，攝影家突然發(fā)現(xiàn)，人體的思考不一定要借助完美的整體來表現(xiàn)。局部的片段特寫，也可以使人體藝術(shù)攝影走向理想的彼岸。后來，在人體實(shí)踐中有著重要貢獻(xiàn)的著名攝影家拉爾夫·吉布森就人體的感受發(fā)表過這樣的看法:"我對(duì)局部的片斷構(gòu)成形態(tài)尤為感興趣，從中可以找到閃光點(diǎn)。我對(duì)整個(gè)人體不感興趣;我需要提煉的形態(tài)。"
作為一種審美的實(shí)踐，拍攝人體的局部片段，始于20世紀(jì)。在19世紀(jì)的人體構(gòu)成中，占優(yōu)勢(shì)的都是學(xué)院派的完整的人體實(shí)驗(yàn)，從而作為畫家和雕塑家的素材。在19世紀(jì)，攝影家們無法想象我們?cè)诮裉焖J(rèn)同的人體片段。首先，所有維多利亞式的人體藝術(shù)攝影都是和高藝術(shù)的以及純凈的科學(xué)相關(guān)，人體的片段明確地被認(rèn)為是"下流"的，屬于一種偷窺，為批評(píng)界所否定。此外，很難想象攝影家會(huì)選擇片段的視覺作為任何審美的可能，他們完全為整個(gè)人體的審美作品所吸引。
局部特寫
局部特寫
從20世紀(jì)20年代以后，許多攝影家開始聚焦于人體的局部片段。一些攝影家開始表現(xiàn)人體的局部軀干，僅僅將人體的頭部或者說是目光排除在畫面之外，從而保留一個(gè)完整的身軀。這樣的做法正好將19世紀(jì)的審美趣味來了一個(gè)顛倒，那時(shí)候的頭部是趣味的中心所在，是身體的統(tǒng)治部分，是心靈和精神的所在。也許正是作為一種激進(jìn)的逆反心態(tài)，現(xiàn)代攝影家在一開始首先將頭部驅(qū)趕出了構(gòu)圖之中。
在后來的人體局部表現(xiàn)中，大致可以形成三種分類。一種是寫實(shí)主義的片斷，身體的部分是作為非常逼真的對(duì)象出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的清晰度和寫實(shí)性。第二就是形式主義的局部片段，所強(qiáng)調(diào)的是線條、形狀、體積、抽象，使身體成為一種幾何學(xué)的構(gòu)成材料。第三種為變形或者是模糊的局部片段，通過局部變形產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，使人體構(gòu)成似是而非的變幻莫測(cè)的視覺誘惑。
結(jié)論:以人體的局部為拍攝重心，強(qiáng)調(diào)人體局部的趣味性或象征意義，以其更為細(xì)膩的描述或更為精確的提煉，構(gòu)成局部特寫的人體藝術(shù)攝影作品。
3、抽象與變形的人體真
人體寫真其實(shí)局部特寫在某些情況下，也已經(jīng)具備了抽象的可能。但是在這里所論述的抽象與變形，則不是局限于局部特寫的概念，同時(shí)在處理手法上和形式感的表現(xiàn)上，顯得更為多樣化和具有更為強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
安德烈·柯蒂茲拍攝于1933年的幽默風(fēng)趣的人體變形系列，就是一個(gè)整體變形的典型例子。他在一個(gè)特殊的房間里使用一面扭曲的鏡子，伸展、壓縮和克隆了女性的人體。他的變形決然不是怪誕的或者是殘酷的，也不是嘲笑或攻擊女性人體的造型，而是一種愉快的變形。
身體可以成為攝影中大量變形和重置的理想題材。關(guān)鍵就在于形成一種象征或符號(hào)，比如史蒂夫·佐特穆勒將具有快感的生命體和無生命體融合后，構(gòu)成了新的"容器"，觀眾在美麗的光影之間看到了不穩(wěn)定的世界;雷·K. 梅澤克尋找更為抽象的思考方式，通過高反差的對(duì)比，使觀眾必須經(jīng)過仔細(xì)審視之后，才能發(fā)現(xiàn)畫面中的人類的形態(tài)。
還有的攝影家在探索身體本質(zhì)的過程中，將人體的動(dòng)感以及人體的抽象結(jié)合在一起。一些攝影家則繞過照相機(jī)和自然的材料獲得更為直接的人體藝術(shù)攝影作品。這一類作品主要強(qiáng)調(diào)形態(tài)上的錯(cuò)位與異化。這些注重表面結(jié)構(gòu)的提煉過程，不僅誕生了形態(tài)上全新的審美空間，同時(shí)也將一些隱喻隱藏其中，只是在一般情況下，不太為人所讀懂罷了。
結(jié)論:通過前期的特殊拍攝手段，或是后期的特技制作手法，將人體正常的形態(tài)抽象變形，以陌生化的方式構(gòu)成抽象變形的人體藝術(shù)攝影作品。
4、觀念形態(tài)的人體寫真
觀念形態(tài)的人體寫真其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念，它可以將當(dāng)代攝影中許多樣式的人體藝術(shù)攝影包容其中。然而從嚴(yán)格的意義上說，這一類表現(xiàn)方式，主要強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和與主流色彩不相兼容的觀念形態(tài)，人體在這里常常因?yàn)橹щx破碎而令人困惑。
20世紀(jì)初前衛(wèi)藝術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)人體藝術(shù)攝影的觀念化進(jìn)程造成了很大的影響。
世界盡頭
世界盡頭
比如超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)身體的重新組合有著不同尋常的意義，尤其是一些身體的碎片和動(dòng)物、客觀的實(shí)體以及機(jī)器重新組合后，所帶來的精神刺激是不言而喻的。
捷克藝術(shù)家卡雷爾·泰格在鋼鐵支架中捕獲了非人性的人體。在波蘭，卡茲梅爾茲·波薩德基使用蒙太奇和拼貼畫意提醒人們對(duì)機(jī)器的過度崇拜，以強(qiáng)調(diào)身體本身驚人的活動(dòng)方式。超現(xiàn)實(shí)主義的幻覺以及性意識(shí)困擾，使德國(guó)攝影家漢斯·貝爾莫給我們帶來的是令人揮之不去的噩夢(mèng)。通過一個(gè)個(gè)關(guān)節(jié)活動(dòng)的石膏玩偶，貝爾莫在人體中注入了最為強(qiáng)烈的性意識(shí)的困擾和恐懼。美國(guó)藝術(shù)家安德烈·雷茲則精通于超現(xiàn)實(shí)主義的無意識(shí)行為法則，在作品中組合氣球般膨脹的人體，通過貝殼和其他的構(gòu)成樣式，并且在活潑的影像上加上了刮涂的線條，使人體有了奇特的荒誕意義。日本攝影家高田深深受到超現(xiàn)實(shí)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)期間實(shí)驗(yàn)攝影的影響，采用了多重曝光和其他手工處理的暗房技巧，使女性的人體成為自然風(fēng)光的一部分，形成夢(mèng)幻的特性。
此外，隨著后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的介入，以否定的觀念形態(tài)對(duì)人體進(jìn)行新的解構(gòu)，也是觀念形態(tài)的人體藝術(shù)攝影的趨向之一。尤其是隨著現(xiàn)代社會(huì)的世俗化，人體已經(jīng)成為通俗文化中的普通的主題，被徹底庸俗化了。攝影家或想通過令人震撼的方式重新使人的身體成為一種藝術(shù)(不過有點(diǎn)力不從心)，或是反過來徹底使其世俗化，從而完成對(duì)藝術(shù)新一輪的顛覆(瓦解之后的重建又遙遙無期)。至于觀念形態(tài)的人體藝術(shù)攝影，在具體實(shí)施上，可能借助或綜合運(yùn)用了豐富多彩的媒體，或是將各種現(xiàn)代手法或技法推向極致，甚至不再追求表面形態(tài)的合理性和完美性，更注重于通過人體形成對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊。
結(jié)論:借助現(xiàn)代藝術(shù)媒體的多樣化特性，在將人體藝術(shù)攝影進(jìn)行重組的過程中，突出強(qiáng)調(diào)攝影師非傳統(tǒng)的思維方式，構(gòu)成觀念形態(tài)的人體藝術(shù)攝影作品。
5、自我鏡面的人體寫真
人體寫真
攝影一開始就有這樣的比喻:"自然的鏡子"。盡管無處不在攝影圖像已經(jīng)使人們失去了對(duì)它的崇敬，然而一些攝影家還繼續(xù)保持著一種自我迷戀的心態(tài)。于是他們就將自己的身體轉(zhuǎn)向照相機(jī)，從而使人體藝術(shù)攝影有了這樣的可能:以自拍的方式揭示內(nèi)心的感悟。
最早將人體的自拍引入實(shí)踐的探索者是法國(guó)攝影家希伯萊特·巴亞德。他將自己半裸體的形象放在了照相機(jī)前，如同一個(gè)淹死的男人，從而發(fā)泄一位攝影發(fā)明家沒有受到人們重視的悲哀。另外一位19世紀(jì)自我拍攝的先行者是杰出的攝影術(shù)的發(fā)明者雷蘭德畫面中的身體隱藏在一張床單的后面，臉部被手臂所遮擋，就好像他本人無法承受照相機(jī)鏡頭對(duì)他的凝視。
接下來，對(duì)于自拍的探索越來越頻繁了。一些攝影家對(duì)自己的裸體和半裸體進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，并以其藝術(shù)的敏感傳遞出情感和身體的疑懼。女?dāng)z影家坎寧安曾經(jīng)介紹了她的第一幅人體藝術(shù)攝影作品的拍攝過程，這是她在樹林中的一幅自拍像，時(shí)間是1906年，地點(diǎn)在華盛頓大學(xué)校園中。她在安排好一切后，啟動(dòng)快門的自拍機(jī)構(gòu)，跑向預(yù)先設(shè)計(jì)的場(chǎng)地，躺在草叢中，靜靜地等待快門聲音的響起。用她自己的話說:"就這樣完成了。"然而，事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，在20世紀(jì)初，一個(gè)年輕的女性能夠無視當(dāng)時(shí)保守的倫理道德，毅然將自己的身體交付給照相機(jī)鏡頭，的確需要付出驚人的勇氣--坎寧安所走向草叢的幾米路程，卻是藝術(shù)創(chuàng)作道路上舉足輕重的幾米--當(dāng)所有的衣服在鏡頭前緩緩飄落，當(dāng)青春的氣息漸漸融入草地，現(xiàn)代攝影史上浪漫的自拍戲劇就已經(jīng)有了一場(chǎng)非常出色的序幕!
這樣的探索刺激了20世紀(jì)許多攝影家的想象力，許多實(shí)踐者都從自拍中發(fā)現(xiàn)了人類精神的許多秘密。在將自己的身體面對(duì)鏡頭陳列時(shí)，所有這些攝影家都將自己開放于一種自我陶醉和虛榮心的狀態(tài)中。但是通過強(qiáng)烈的自我審視，總會(huì)有新的領(lǐng)悟，或者關(guān)注個(gè)體的存在，或者形成概念化的人類，從而在全新的角度挖掘出身體的魅力。
哲人曾說:認(rèn)識(shí)你自己。攝影師通過對(duì)自己身體的關(guān)注，在人類精神的終結(jié)之處，找到肉體與靈魂緩和的方式。這也就是人體藝術(shù)攝影自拍的魅力所在，同時(shí)這樣的表現(xiàn)方式，還將拓展和延伸，無以窮盡。
結(jié)論:通過自拍的方式，將拍攝者自己的身體或整體或局部作為主要的被攝對(duì)象，并且注重體現(xiàn)自我精神的探索過程，構(gòu)成自拍樣式的人體藝術(shù)攝影作品。